官能意味着构成身体的部件——汉语所谓的器官，本身就是身体的能力，比如视、听、嗅、思等就是眼、耳、鼻、心等器官之能力。

从意识退回到无意识，从自主性返回到自发性，从主动性转到被动性，即通过去主体化的方式完善、提升主体性。这一构想通过其身体观得以显现。

②《庄子四讲》，第36 页。------------------------------------------------------------------------- 那么，游则已经将主体带入天的层次，与此相类，神则意味着主体在天的层次对官能分化状态的克服。⑥ 通过主体与客体的二元对立来刻画自身的主体与主体性范式，显然在这种深层的自反性与自发性中瓦解。毕来德对身体的这一理解，在欧洲的脉络中，有正反两个要素作为背景而发生作用。②《庄子四讲》，第107 页，身体被理解为我们的一种可知亦不可知的活动。

这些都显示，身体与主体是在人间世这一境域中得以构成的，但毕来德似乎扫除了这一切但真正的哲学强调的是过程，是活动本身，哲学始终‘在路上（刘福森《哲学不是什么?——一种哲学观》哈尔滨：《理论探讨》2009年第5期P57），与结果关系并不大。40 唐君毅，同注21，页87。

33 唐君毅，同注2，页254。我们在下面分别予以介绍。《易．序卦传》说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。23中国传统关于夫妇关系的伦理规范，主张夫义妇顺，双方应各守本份，各遵其礼，并互相以礼相待，相敬如宾。

在这方面，中国传统的智慧是，家庭能够发挥关键性的作用。34 参见《成人与成圣》，同注19，页220-225。

只要人作为人的根本存在境况不改变，只要人还有人性、有道德理性、有仁心、有道德生活，中国传统家庭哲学便仍有其价值和意义。20 唐君毅，同注2，页255-256。然家庭伦理之意义与价值，则是由中国儒家思想所发现，或所建立。相对于父子和夫妇关系，兄弟之间的关系是较多平等因素的。

39 《成人与成圣》，同注19，页234-236。它的目标在于为丈夫、妻子和儿女提供安全并保证其相互的支持。根据唐君毅的解释，孝是人的返本意识的表现，即人对给予自己生命的父母、祖先以至整个宇宙的崇敬、感恩和爱护之情。《礼记．哀公问》曰：天地不合，万物不生。

《人类责任宣言﹙草案﹚》的中译见于《基督教文化学刊》，第一辑﹙1997﹚，页380-388，英文原文见于Hans Küng and Helmut Schmidt ﹙eds﹚, A Global Ethic and Global Responsibilities: Two Declarations ﹙London: SCM Press, 1998﹚, pp. 1-36。缔婚须经男女双方的自由和完全的同意。

其次，虽然父母对子女的爱原本是本能的爱，但是在家庭生活之中和孝的滋润下，这种爱可升华为精神之爱而更富有道德意义 36。2在现代世界，家庭及其中蕴涵的伦理价值已获得国际人权和世界伦理文献的承认。

《诗经》三百篇之首是《关睢》，谈的是男女恋慕之情﹙窈窕淑女，君子好述。19 参见唐凯麟、张怀承：《成人与成圣：儒家伦理道德精粹》﹙长沙：湖南大学出版社，1999﹚，页227。更高的道德理想乃在于仁心仁性的扩充和拓展至越来越广泛的范围。10 唐君毅，同注2，页257。这当然是遥远的理想，但总不失为人类历史发展的应然方向。中国语文里有丰富的词汇去形容兄弟之间这种自然的亲密关系：他们是骨肉之至亲，同胞共乳，血脉相连，他们分父母之形，连祖宗之气，他们之间的情谊被喻为手足之情。

50 参见梁漱溟，同注1，页138。但是，正如唐君毅所指出，夫妇可先有生理关系而后建立精神的、形上的感情的关系，以形成天长地久的婚姻、坚贞的爱情 20。

17这里反映的是儒家的正名思想和名分观。33至于孝的内容或具体表现，则包括对父母的敬爱、感谢、服从和赡养，结婚生子以续统继后，并在父母去世后予以思念和拜祭。

1993年世界宗教议会《走向全球伦理宣言》 3中的四项规则的第四项，提倡男女之间的权利平等和伙伴关系，并提到：尽管有不同的文化和宗教形式，社会的婚姻制度的特征依然是爱情、忠诚与持久。此外：夫妇之生子，如天地之生人与万物。

传统伦理不主张夫妻的平等，而提倡其各行其义，各尽本份，以实现其生命的价值和意义，促进家庭和社会的和谐。……无是非之心，非人也。在家庭中，有孝子、有慈母、有贤妻、有为了自己的弟弟而牺牲自己的哥哥，即使是对社会贡献不大的人，只要他们在其家庭冈位中履行其义务、完成其职责，便是不枉此生。《中庸》说：君子之道，造端乎夫妇。

32 唐君毅，同注21，页80。43唐君毅认为孝是普遍之达道 44，因为它是所有人都可以走的道德道路，不像悌或夫妇之道，只适用于有兄弟或有配偶的人。

但是，毋庸讳言，中国传统家庭伦理中也有不少不能经得起现代的考验的地方，例如三纲思想﹙其中涉及家庭伦理的有父为子纲、夫为妻纲﹚、关于女性的三从四德、各种涉及男女歧视和违反平等原则的概念和规范，以至对于家庭成员的独立人格和个性自由的缺乏承认。首先，他指出子女的存在是夫妇之爱的客观化，夫妇之间的情谊通过他们对子女的情谊而得以促进。

这样的婚姻观，与西方基督教的婚姻观是相当接近的，而与现代世俗化后的婚姻观则大有不同。古代没有离婚的制度，夫妻须同甘共苦，相依相伴度过一生 24。

17 《易．家人卦彖辞》。在这样的一个世界，中国传统家庭伦理和哲学是否可供利用的文化资源？它能对当前世界伦理的讨论作出怎样的贡献？本文希望就此进行初步的探讨。每个人来到这个世界，必有其父母，而正如唐君毅指出：原父母之生命，即与我之生命最早相连系之生命，我之生命乃首与父母生命相感通。从中国传统伦理的角度看，孝则是人类内在道德理性的最高要求，是人之仁心最初呈现处发芽处 29。

同样的原则，适用于家庭中的子、夫、妇、兄、弟等。25 蒋庆，同注7，页519-520。

则家庭夫妇父子之关系，即成天地与万物之关系之缩影。现有世界伦理文献中不少内容 53，和中世纪的西方伦理大异其趣

虽然夫妇关系最初可能是基于性的本能，但由于人能自觉婚姻为结合而相爱之关系 21的理想，所以能学习在婚姻中照顾对方，互相体贴和了解、帮助和同情，从而累积夫妇间的情感、加强其道义关系，以至建立坚贞的互信，遏抑限制规范其本能欲之向外乱注与泛滥 22。最终来说，中国人对于家庭的重视，乃出于其对生命的重视、对人的良知和向上之心的重视，以至对人世间的情的重视。